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2025/5/08-5/29 李維倫《榮格與現象學》深度導讀四講
https://psygarden.havppen.com/course/6q1PiLf9c6Cm
第2堂 觀看方式：榮格的與現象學的
撰稿⊙奧惟弈‧希當Awi Sitang（諮商心理師/ 心理一生 Psy for Live）｜編輯⊙林俞君
這堂課，是進入「現象學思考」的練習，若讀者對現象學陌生，可能會感覺到吃力。
現象學，對我來說它不是一門用來吊書袋的知識，它是一門學習之後要用來「練習」與「實踐」的態度與學習。實踐「方法」可以非常多元，但「態度」必然有其如何構成之考量。這是我認為在學習現象學時，我們一邊認識不同哲人們如何思考，但同時也別忘了自身的「原初本心」。
關於第二堂課的學習，我會建議讀者們可練習看看：
「暫時懸置在課堂之前對於『榮格』與『現象學』已有的種種認識、觀點、猜測、想像、批判」，讓自己的『心』就在課堂『現場』，去觀察、體會及感知維倫老師的『語言』呈現出來的『現象學』思考，如何引導我們認識榮格與現象學之間的『關係』。」
當讀者們願意參考前述引導，進入本堂課程時，我認為讀者們就已經開始在「經驗」什麼是「現象學」的視角與經驗了。
本次課程，維倫老師延續第一堂課的分享經驗，透過現象學思考的四種基本認識視角，示現了以下四個關鍵命題中，「現象學怎麼樣思考」，以及「用現象學思考的方法如何理解榮格的思考」這兩件事情。
現象學思考的4個關鍵命題：
1.描述（Description）
2.現象學還原（Phenomenological reduction）
3.尋求本質（The Search for Essence）
4.意向性（Intentionality）
若想瞭解這四個命題如何解析，歡迎讀者們參與課常親身感受維倫老師「如何說」。
在此，分享幾個我在這堂課的考察與梳理反思筆記，邀請各位一同對話。
一、任何一門知識論的產出，必然有其欲沉思與對話的知識
從第一堂課，維倫老師的導讀中，已明確指出在19世紀（自然）科學實證主義興起，同時也是佛洛伊德Freud精神分析，以及現象學開展的年代。榮格Jung就是置身在這樣的時空背景脈絡中，探索及尋找自己的「路」。
自然科學實證的眼光，將人們置身事物之「外」，彷彿我們就是一種超然客觀的視角，看待眼前之「物」（它者）。然而，當我們理所當然的用這樣的視角看待世界之「物」時，卻常遺忘其實我們的視角常已是「被結構化」的視角（如：線性透視），早已帶有某種眼鏡觀看而不自覺。
不過，在啟蒙時代人們開始對「心靈」展開更進一步的探究與追問，所謂的「認識心靈」其實白話來說就是「認識自己」的嘗試。
我們是要延續認識世界之「物」的方式，將自己視為一種客觀之「物」的方式對待，還是我們能否有什麼樣不同的轉向，思考與認識自己？榮格選擇的路線，包含了「（自然）科學的」、「詩意的」這兩種認識自己的路線。
對現象學來說，現象學問的不是我們看到「什麼」（物），而是問我們「怎麼」（how）觀看。因此，我們需要認識現象學「怎麼」觀看的「方式」，同時考察Jung的觀看，與現象學之間彼此的關係。
二、現象學觀看不同視角對話：談「描述」、「詮釋」、「理解」之辯證
在日常生活中，我們的生活中充滿大量「解釋」經驗。維倫老師談到，在心理學傳統當中，「解釋」的文化一直存在。關於「解釋」的意涵，意指我們總是很容易帶有如此這般理所當然的視角，看待眼前之「物」。
它就像是用各種已知的邏輯、概念、界定方式，去談眼前的「物」；甚或，人們日常生活也很容易將「自己」視為「物」的方式看待。維倫老師在課堂中的比喻，是用心理專家常很容易帶入某種特定的概念系統，去說明與分析（如：診斷評估、概念分析…），而產生「因為…所以」的論述。
例如：在第一堂課我書寫的跟課筆記當中，曾分享過對MBTI的理解經驗。MBTI確實是一個非常實用的認識工具，讓人有機會探索個人風格。然，若我們不加思索地把MBTI的代碼組合，以及代碼組合對應的「類型」，將非常容易把一個「人」給「定性、定量」說明。
當我們意圖用這樣的方式時，就好像在生活中我們很容易會說：那個人是I人，這個人是E人；或，其實我很I，因為…（給出各種認為自己是I的理由）……之類的「解釋」。
在Jung的視角來說，談的是「理解」（understanding），它並不是一種「解釋的」、「描述的」（客觀測量）或在醫學心理學當中的定性、定量描述。
現象學看待「理解」，是一種關於「如何進入到眼前對象生活經驗中，去「認識」過生活的方式，「進入」那個人的生活中（維倫老師課堂分享）。對於現象學的角度來說，要能夠「理解」有一個前提，是透過「描述」（Description）的方法來貼近生活經驗現場，使其「顯現」。
因此，榮格的「理解」觀，它其實並不是（自然）科學實證式的「理解」，而是帶有「詮釋學的」、「現象學的」理解在其中。
若說，「解釋」意味指出一種帶有「概念」、「理論」的視角。那麼，現象學難道只有「描述」而沒有「解釋」嗎？維倫老師在課堂中再度列舉了余德慧老師的貢獻。余德慧老師在大量的臨終過程研究當中，建立對於「臨終階段論」的認識，這就是一種「用理論來說明」臨終過程的現象學研究之呈現；此外，維倫老師也列舉了他自身建立的「存在催眠治療」之理論視框，向學員們解析，其理論的現象學視角，揭示了既是描述意識運作時的特性本質結構，但也可以作為理論思考，面對「催眠」的經驗現象。
因此，回到現象學的「描述」經驗來看。「現象」不是平面的東西，是立體、動態的…不是觀察物的實證分類。人們在現象經驗的「描述」過程中，把某個面向帶出來描述，而非帶出全部。用各種不同的「描述方式」讓現象呈現出來。
維倫老師提到博物館欣賞美術的經驗，老師邀請人們在「欣賞」時換個角度觀看、用不同的理解方式，藝術作品將有不同的顯現方式，它可能呈現出無窮意義。人們在不同的方式觀看經驗當中，不斷進行「循環」（一種詮釋學式的循環），但其實是帶有「描述」的特徵在詮釋循環當中，因此「描述」並不與「詮釋」對立。
維倫老師談到「理論從現象學描述出來」的理解歷程。當榮格將其考察的知識提出「集體無意識」、「原型」等語彙作為解釋性概念應用時，他就不再是描述性和現象學的心理學家，而是提出「理論」的著述者，形構一種解釋現象的觀點。
三、現象學「描述」與榮格「放大法」，意向原初本心經驗
關於現象學的「描述」（Description）與榮格「放大法」（amplification）之間的關聯，維倫老師在課堂中著墨甚多。
榮格注意到的心理現象的複雜性，他拒絕直接用化約的方式定性、定量，或直接給出什麼樣的概念去解釋心理現象。榮格選擇的路線，則是「與現象在一起」貼近描述的方式認識現象。他擅長的「放大法」，是將人類的意識經驗回到其「原初經驗」現場，進行與各種不同的文化、神話結構…的連結，在種種的連結經驗當中，很容易連結「圖象」與「象徵」（圖）的討論。
維倫老師在課堂中舉了一段榮格「非洲經驗」的文本，邀請學員們一同沉浸在文本的閱讀經驗中，試著運用「想像變異」的方式，帶著感知經驗那非洲經驗」顯現於自身的模樣，品味之。在「放大法」的現象學視角考察中，維倫老師在課堂中列舉了非常多例子，也有神話的例子，也有用當事人談經驗的方式當作例子，若讀者對於現象學視角如何看榮格「放大法」，可以多聆聽幾次維倫老師在這個段落的分享，品味其中的描述與帶給您的感觸。
四、人類活在「心靈」世界之「中」，持續超越對自身之假設，開展自身蛻變歷程
在第一堂課時，維倫老師於課堂尾聲提到了「不是人類擁有心靈，而是心靈『擁有』我們」的現象學視角。在第二堂的分享，進一步談到了對於「自身」與「心靈」關係的初步考察（更進一步的探討，預計於第三堂課會分享現象學視角如何考察榮格所談「心靈」）。
維倫老師在課堂中這個段落的討論其實非常經典，若讀者們感興趣，在此段落也可以回放多聆聽及觀察自身的感悟。在此，我試著用跟課筆記的角度來嘗試以跟課小編的版本「還原」這段描述。
現象學談到了「懸置」的重要性，意即將個人理所當然、不加思索的種種「暫停」片刻，帶著「開放」的姿態面向事物本身。但，無論怎麼樣「懸置」（白話來說：儘管可以嘗試沒有假設），但是人類在「理解」時，不可能「離開自己」，意即無論怎麼樣「懸置」似乎都不太可能離開對於「自身」既定的「假設」（無論再怎麼樣懸置已然的預設，似乎終有其「限制」）。因此，現象學有一個任務，是對於「如何超過」被「自身所示的那個假設」。按照維倫老師在課堂中的說明，那用「心靈」認識「心靈」的過程…經歷了「自身蛻變」，成為了詮釋循環的重要歷程，而不是（自然）實證科學的觀看、認識視角。
走筆至此，作為一位現象學實踐的助人工作者，想邀請讀者一同加入「榮格與現象學」的課程世界，一同靜心沉思：也許「現象學」對您來說是一門艱澀難懂的知識，好像它充滿各種專業術語，似乎不那麼明快地給概念、定義與分類；好像在認識現象學的過程中，經驗到種種描述過程中的朦朧與模糊感（維倫老師在課堂中，帶到了其關於「氣」的考察，此部份有興趣的讀者可再自行檢索資料）。
就好像，這樣的朦朧與模糊體感，在閱讀榮格留下的大量考察與論述文本當中，也可以看到榮格試圖在進行大量的描述與考察歷程。若，我們理解「心靈世界」它總是如此豐富與多元。那麼，我們就可以練習將各種理所當然已知的理論、概念先「暫停」下來，透過「描述」浸泡與領會，事物本身所欲呈現給我們的模樣，在直觀經驗之中嘗試「把握」它可能顯現了什麼？尚未顯現的是什麼？一同經歷在現象學與榮格的課程中，如何漸漸形構與您的置身所相連，接地的屬於您版本的「榮格與現象學」之「認識經驗」。
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＊本課程開放報名至5月29日止
＊影片回放可觀看至11月30日止
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▍延伸閱讀：維倫老師課堂中分享
李維倫、陳牧凡（2021）。氣的身體經驗：一個現象學的探究。本土心理學研究，56，121-173。
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